Qué tendrá que ver: Del papel a los aviones jumbo

Carlos Alsina Álvarez (0:04)

Bueno, informo a la audiencia del programa, que está siempre muy interesada en saber dónde andamos, que ya hemos descendido. Los había dicho antes 1200 escalones de la Torre de la Catedral. Y ahora que los he contado bajando son más. Son más que bajar. Parecen menos, parecen menos. Bueno, seguimos en Alcalá de Nares, es verdad.

Estamos aquí disfrutando de una mañana muy cálida, con el cielo cubierto y con una temperatura muy agradable en Alcalá. Y, hombre, viniendo de la Catedral en Alcalá de Nares, San Justo y San Pastor son santos sobradamente conocidos, los santos niños. Tú sabes, Jorge Abad, que en este programa somos muy del santoral.

Jorge Abad (0:46)

Somos muy del santoral, seguimos siendo muy del santoral.

Carlos Alsina Álvarez (0:48)

Seguimos siendo muy del santoral.

Jorge Abad (0:50)

Es una buena costumbre que ha agredado Rafa Latorre. A las siete de la mañana, yo estoy muy pendiente de qué santos hace y lo ve cada día.

Carlos Alsina Álvarez (0:56)

Verdad que a veces se le cuelan santos que yo creo que no son.

Jorge Abad (1:00)

Ya, pero eso mismo decías, eso mismo te acusaban a ti de eso, de inventar.

Carlos Alsina Álvarez (1:04)

No, a mí me acusaban de inventarme los santos, que es peor.

Jorge Abad (1:07)

Tú dices que los traspapela, digamos, que los cambia de fecha.

Carlos Alsina Álvarez (1:10)

Que es que hay nombres que se repiten a lo largo del año, y entonces hay varios días que hay un santo con un nombre determinado, pero no significa que todas las personas con ese nombre celebren ese día su santo, no sé si me sigues. O sea, es una cosa complicada.

Jorge Abad (1:23)

Sí, es de segundo de santoral.

Carlos Alsina Álvarez (1:24)

Es complicada. Sí, pues puede haber una santa ana de no sé qué, pero no es el día en el que las anas celebran su santo, sino que es una ana a la que nadie echa cuentas, digamos.

Jorge Abad (1:32)

Yo me he quedado con que hoy es par dulfo. Par dulfo, sí. Además, ha dicho Rafa que hay menos de veinte en España porque no aparece en el INE.

Carlos Alsina Álvarez (1:41)

Exactamente, sí. O sea, lo escuché yo también, que hemos tomado nota de lo mismo. ¿Y tú sabes quién es Sambito de Lucania?

Jorge Abad (1:47)

Pues no tengo la menor idea de quién es Sambito.

Carlos Alsina Álvarez (1:51)

Pues 15 de junio es el día que se celebra. Sambito de Lucania fue martirizado en un caldero de aceite hirviendo, pero Sambito es mucho más que un pobre martir porque, de hecho, como sabes, es el patrón de los bailarines.

Jorge Abad (2:01)

Por lo del baile de Sambito, ¿qué decimos?

Carlos Alsina Álvarez (2:03)

Exactamente, exactamente. Y es en esa historia la que ha re-buscado hoy Carlos Zuber en una beta cultureta que empieza en la profunda edad media y llega hasta el flamenco, hasta John Coltrane, y hasta Montserrat Caballé.

SPEAKER_4 (2:17)

Ahora, en Más de uno, la beta cultureta de Carlos Zumer.

Carlos Zumer (2:23)

Es un concierto del año 78 de Montserrat Caballé. Su estilo tiene sus limitaciones, pero su recital de anoche en el Carnegie Hall proporcionó un enorme placer. Escribió el crítico musical del New York Times, John Rockwell. Y al final el público pide un bis.

No tengo nada preparado, nada que no sea lo que ya he cantado.

SPEAKER_6 (2:52)

¿Les parece bien?

Carlos Zumer (2:59)

El Vito de Obradors. Puro canon musical español. Pero cuya historia tiene que ver con el baile y es muy muy antigua. Se producen en la edad media varias de las llamadas epidemias de baile, arrebatos colectivos de danza manía, en los que decenas de personas bailaban durante días enfermas o hasta caer enfermas o incluso muertas. Como si fuera un cuadro de Bruegel el Viejo. Pasó varias veces en varios siglos y son episodios decentemente documentados, pero inevitablemente especulativos en cuanto a las causas, epilepsia o envenenamiento o una enfermedad contagiosa o el propio demonio o, peor, alguna mujer. Fuera lo que fuera, para combatir esta coriomanía, las autoridades de la época resolvieron llevar los enfermos a la iglesia y colocarlos bajo una vocación concreta, la de San Vito de Lucania. Supuestamente funcionó, por lo menos en parte. Por eso empezamos a hablar del baile de San Vito. Y ahora saltamos a principios del siglo XIX, cuando esta locura musical de connotación pagana ha mutado en manifestación regional tipificada. La captura Francisco de Goya firmando una litografía llamada El Vito, una estampa de cantes y de baile textualmente andaluza. Y también Gustave Doréz dibuja un grabado titulado Gitana danzando el Vito sevillano. Y también hablan del Vito otros visitantes extranjeros, como el mosquetero Alexander Dumas o el ruso Glinka, que lo llama Canción de los Gitanos. No te sé, por tanto, este viaje antropológico y semiótico del Vito, de arrebato campesino endemoniado a andalucismo decimonónico y casi zingaro, es la era de la Carmen de Mérime y Bisset. Y entonces llega el maestro Oviolz. Y encierra el Vito en partitura. Y lo incluye en el llamado cancionero clásico español. Y el Vito queda así domesticado, como bolero y baile cordobés, no sevillano. Pero el Vito siempre sabe liberarse.