Grecia IV: el pensamiento griego y la filosofía

Diana Uribe (0:53)

Entonces, como si esto no fuera suficiente, todo lo que hemos visto de la mitología y de los dioses y de la pregunta de cómo pasamos del caos a la creación. Esa misma pregunta que se hace la mitología y con eso explica Hesíodo a través de la Teogonía y que nos habla de galla y nos habla de cómo galla se desdobla y genera uranos. Esa misma pregunta se la van a hacer en otro nivel.

Y ese nivel en el que se va a hacer esa pregunta tiene un nombre muy poderoso que es el paso del mito al Logos.

Y es el Logos es el nivel de pensamiento racional.

Y el mito es el nivel de pensamiento teológico o teocrático. Funciona en otro nivel. Ellos no van a negar los dioses del Olimpo ni va a desaparecer la religión porque hay una explicación filosófica del mundo. O existen perfectamente. Y los dioses del Olimpo coexistirán perfectamente con la con el surgimiento de la filosofía.

Porque son dos niveles diferentes de explicación del mundo. Entonces, por qué nos vamos a meter en la filosofía teniendo una mitología, una religión, ¿una mitología slash religión?

Recuerde que esto es una religión, ¿no? Entonces, tan compleja. Porque nada de lo que los dioses piensan, creen o se les ocurre o les parece, depende de nosotros. Hemos visto como los dioses se pueden portar como les parezca y hacer lo que les vengan gana.

Uno de pobre mortal, pues está al va y ven de los caprichos de los dioses. Entonces, vamos a intentar explicar esto de una manera diferente, en la que nosotros podamos tener algún tipo de control, así sea, en la capacidad narrativa para poder entender el universo, porque la explicación de los dioses nos reduce una impotencia muy grande, y porque tiene que haber otra manera de acceder a la naturaleza, en la cual podamos explicar esto desde la naturaleza misma, y no desde una creación teológica. Entonces, eso empieza en Mileto, y eso empieza con Tales, Tales de Mileto, que también es Geometra, que también hace el teorema de Tales, porque eran nombres integrales, y el conocimiento no estaba compartimentado, como después lo va a hacer Occidente, que coge un closet y lo llene cajones, y va metiendo en cada parte las medias y los zapatos, y todo eso está integrado. Entonces resulta que la pregunta es la misma, vamos a partir de la misma pregunta.

La pregunta es por el origen.

¿Cuál es el origen del universo?

El origen del universo es, a esto lo vamos a llamar el arqué, la pregunta por el arqué. El origen del universo. Entonces hay una explicación de que cada uno va a dar sobre el origen del universo y cada uno lo va a atribuir a algo diferente. ¿Qué puede ser? Porque tenemos la misma pregunta, cómo pasamos de un universo no creado a toda la creación en la que estamos viviendo, ¿actuando permanentemente? Eso tuvo que haber un momento en que eso empezó.

Y tuvo que haber un origen a partir del cual todo eso tuvo su primer surgimiento y cada uno va a dar una explicación diferente. Entonces, como más adelante Sócrates va a ser un punto tan importante en el surgimiento de la filosofía, las personas que se preguntaron por el origen antes de él, los clasificamos como los presocráticos, porque fueron los filósofos que existieron antes de Sócrates. Ellos se preguntaban fundamentalmente por el arqué. Entonces, decía Tales que el arqué era el agua, que el origen de todo era el agua, que era a partir del agua que se había creado la vida. Lo más curioso es que todas las explicaciones son igualmente plausibles para lo que nosotros sabemos del universo, porque tampoco es que nos la sepamos todas ahorita. Entonces, lo decía que era el agua. Parménides decía que era el ser. Anaximandro decía que era la indeterminación, lo indeterminado. El Aperón, lo llamaba el Aperón, aquello que no tenía una determinación y que llega a tener una determinación, pasa de lo indeterminado a lo determinado y al pasar a lo determinado, crea un mundo. Y eso es el arque.

También va a estar Heráclito, y Heráclito habla del fuego y habla de la dialéctica y habla de los opuestos, lo cual es muy importante porque en su época es el único que va a hablar de eso.

La siguiente vez que volvamos a tocar el tema ya es Hegel, en el siglo XIX. Pero por ahora esto va surgiendo simplemente de una... él dice que las contradicciones van a generar un motor de movimiento, pero que en últimas, por eso es que nadie se baña dos veces en el mismo río, y que en últimas lo que nos va a permitir a nosotros entender el origen es el fuego.