[Critique] Occident, ennemi mondial n°1 (Jean-François Colosimo) Résumé.

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Olivier (0:30)

Bonjour, je suis Olivier, bienvenue dans le podcast de 9Natree. Aujourd'hui, je vais résumer et critiquer le livre.

Publié en 2024 chez Albin Michel, Occident. Ennemi mondial Núnbero 1 est un essai de géopolitique et d'histoire des idées dans lequel Jean-François Colosimo examine le retour de grande puissance à vocation impériale. Son point de départ est volontairement alarmant, l'Occident aurait sous-estimé la formation d'une conflictualité mondiale dont il est devenu la cible privilégiée. L'auteur suit plus particulièrement la Russie de Vladimir Poutine, la Chine de Xi Jinping, l'Iran dirigé par Ali Khamenei, la Turquie de Recep Tayyip Erdoğan et l'Inde de Narendra Modi. Ils relient leurs ambitions présentes à une histoire longue tentative inaboutie d'européanisation, occidentalisation souvent imposée, puis modernisation autoritaire ou nationaliste. L'originalité de l'ouvrage tient à la place centrale accordée au religieux Colosimo, qui analyse comment des références civilisationnelles et spirituelles servent à restaurer une. Légitimité politique a mobilisé les sociétés et a contesté l'universalisme libéral. Il propose ainsi moins une prédiction qu'un diagnostic critique des aveuglements occidentaux face au nouvel âge des empires. Je vais vous présenter les points clés de ce livre. Premièrement, le retour des empires comme grille de lecture du 21e siècle, la thèse structurante de Colosimo est que les empires ne se sont pas évanouis avec les décolonisations.

La chute de l'Union soviétique ou l'apparente victoire de la démocratie libérale. Ils ont changé de forme, de vocabulaire et de moyen. La Russie, la Chine, l'Iran, la Turquie et l'Inde ne sont pas présentés comme un bloc homogène leurs régimes, leurs traditions et leurs intérêts divergent souvent. Ils partagent néanmoins une volonté de retrouver une profondeur historique, une autonomie stratégique et une capacité d'influence que l'ordre occidental aurait marginalisé. Cette perspective permet de comprendre que le nationalisme contemporain ne se limite pas au culte de l'état-nation. Il peut aussi réactiver des imaginaires impériaux zones d'influence, missions civilisationnelles, protection de communautés supposées apparentées ou revendications d'un rang historique exceptionnel. L'auteur oppose donc l'idée d'un monde progressivement unifié par des règles communes à celle d'un monde reconfiguré par des puissances qui veulent définir leurs propres normes.

Le terme d'empire sert ici à signaler une ambition de puissance dépassant les seules frontières administratives.

Il désigne une manière de penser l'histoire, la souveraineté et le rapport aux voisins. Cette lecture éclaire la multiplication des rivalités sans prétendre effacer les différences concrètes entre les cinq pays étudiés. Deuxièmement, Trois modernisations incomplètes européanisation, occidentalisation et rupture autoritaire, Colosimo inscrit la résurgence impériale dans une séquence historique longue. Il distingue, selon la présentation de l'ouvrage, une européanisation inaboutie à partir du XVIIIe siècle. Une occidentalisation artificielle au XIXe siècle et des modernisations totalitaires ou nationalistes au XXe siècle. Cette périodisation ne suggère pas que les sociétés concernées auraient été passivement façonnées de l'extérieur. Elle souligne plutôt le caractère conflictuel des emprunts aux modèles européens et occidentaux. Des institutions, des techniques militaires, des formes administratives. Des savoirs ou des idéologies ont été adoptées, mais sans produire partout la convergence politique espérée vers le libéralisme occidental.

L'intérêt de ce cadre est de déplacer l'explication le rejet actuel de l'Occident ne découlerait pas seulement de calculs diplomatiques immédiats, mais aussi d'expériences historiques perçues comme des humiliations, des dépendances ou des modernisations imposées. Les dirigeants actuels peuvent alors transformer ces mémoires en ressources politiques. Ils promettent non une imitation plus accomplie de l'Occident, mais une modernité souveraine, enracinée dans une civilisation particulière.

Cette analyse met en cause une croyance linéaire selon laquelle industrialisation. Échanges internationaux et développement économique conduiraient nécessairement à la libéralisation politique. Elle rappelle que la modernité peut être appropriée par des régimes autoritaires et articulée à des récits de restauration nationale ou impérial.

Troisièmement, la religion comme instrument de légitimation et de mobilisation politique. L'un des apports spécifiques de l'essai réside dans son attention aux relations entre religion et géopolitique. Colosimo ne réduit pas les politiques russes, chinoises, iraniennes, turques ou indiennes à leur dimension religieuse. Il examine plutôt la façon dont des références religieuses et civilisationnelles peuvent renforcer des projets de pouvoir. Elles permettent de donner à l'autorité politique une profondeur historique, de définir une identité collective et d'opposer un ordre moral propre à l'universalisme occidental. Dans ce cadre, la religion n'est pas seulement une croyance privée ni un vestige du passé, elle peut devenir un langage de souveraineté.

Elle aide à présenter les conflits politiques comme des affrontements de valeurs, à consolider la cohésion interne et à qualifier les adversaires extérieurs de menaces culturelles. L'enjeu est également intérieur. Un pouvoir qui se dit gardien d'une tradition nationale ou sacrée peut plus aisément délégitimer ses opposants, en les dépeignant comme déracinés. Soumis à l'étranger ou hostiles à l'identité collective, l'analyse invite toutefois à ne pas confondre foi vécu, institution religieuse et usage étatique du religieux. Ce que le livre met principalement en lumière est une instrumentalisation politique, les croyances et les héritages deviennent des ressources de légitimation pour des systèmes que. L'auteur juge oppressif et belliciste. Cette articulation entre récits spirituels, autorités et puissances distingue l'ouvrage de lecture exclusivement économique ou militaire des tensions internationales. Quatrièmement, la critique du commerce pacificateur et de l'aveuglement occidental. Colosimo conteste l'idée selon laquelle l'interdépendance économique suffirait à neutraliser les rivalités de puissances. Il résume cette confiance occidentale par une formule provocatrice Le commerce aurait été envisagé comme un moyen d'apaiser durablement les conflits. Or les échanges peuvent enrichir des États, accroître leurs capacités technologiques et créer des dépendances mutuelles, sans les empêcher de poursuivre des objectifs stratégiques antagonistes. L'ouvrage invite ainsi à distinguer l'intégration au marché mondial de l'adhésion aux normes politiques occidentales.